TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:36:43 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第七十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập nhị 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之十六 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập lục 修覺分時必獲證淨。此有幾種依何位得。 tu giác phần thời tất hoạch chứng tịnh 。thử hữu ki chủng y hà vị đắc 。 實體是何法有漏無漏耶。頌曰。 thật thể thị hà Pháp hữu lậu vô lậu da 。tụng viết 。 　證淨有四種　　謂佛法僧戒 　chứng tịnh hữu tứ chủng 　　vị Phật pháp tăng giới 　見三得法戒　　見道兼佛僧 　kiến tam đắc pháp giới 　　kiến đạo kiêm Phật tăng 　法謂三諦全　　菩薩獨覺道 　Pháp vị tam đế toàn 　　Bồ Tát độc giác đạo 　信戒二為體　　四皆唯無漏 　tín giới nhị vi/vì/vị thể 　　tứ giai duy vô lậu 論曰。經說證淨總有四種。一於佛證淨。 luận viết 。Kinh thuyết chứng tịnh tổng hữu tứ chủng 。nhất ư Phật chứng tịnh 。 二於法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。 nhị ư Pháp chứng tịnh 。tam ư tăng chứng tịnh 。tứ Thánh giới chứng tịnh 。 且見道位見三諦時。一一唯得法戒證淨。 thả kiến đạo vị kiến tam đế thời 。nhất nhất duy đắc pháp giới chứng tịnh 。 見道諦位兼得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。 kiến đạo đế vị kiêm đắc Phật tăng 。vị kiến khổ thời đắc Thánh ái giới cập Pháp chứng tịnh 。 於何等法如何而得法證淨耶。 ư hà đẳng Pháp như hà nhi đắc pháp chứng tịnh da 。 謂唯於苦達唯有法。無實有情生決定信。 vị duy ư khổ đạt duy hữu pháp 。vô thật hữu tình sanh quyết định tín 。 如是次第見集諦時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能為苦因。 như thị thứ đệ kiến tập đế thời 。diệc duy như tiền đắc nhị chứng tịnh 。đạt duy tập Pháp năng vi/vì/vị khổ nhân 。 無內士夫生決定信。從此無間見滅諦時。 vô nội sĩ phu sanh quyết định tín 。tòng thử Vô gián kiến diệt đế thời 。 亦唯如前得二證淨。達唯滅法是真涅槃。 diệc duy như tiền đắc nhị chứng tịnh 。đạt duy diệt pháp thị chân Niết-Bàn 。 誠可遵求生決定信。從此次後見道諦時。 thành khả tuân cầu sanh quyết định tín 。tòng thử thứ hậu kiến đạo đế thời 。 兼於佛僧得二證淨。於佛相續諸無學法。 kiêm ư Phật tăng đắc nhị chứng tịnh 。ư Phật tướng tục chư vô học Pháp 。 得佛證淨於僧相續。學無學法得僧證淨。 đắc Phật chứng tịnh ư tăng tướng tục 。học vô học Pháp đắc tăng chứng tịnh 。 兼言為顯見道諦時。亦得聖戒及法證淨。 kiêm ngôn vi/vì/vị hiển kiến đạo đế thời 。diệc đắc Thánh giới cập Pháp chứng tịnh 。 達唯道法是證滅因。誠可遵求生決定信。 đạt duy đạo pháp thị chứng diệt nhân 。thành khả tuân cầu sanh quyết định tín 。 然所信法略有二種。一別二總。總通四諦別唯三諦。 nhiên sở tín Pháp lược hữu nhị chủng 。nhất biệt nhị tổng 。tổng thông Tứ đế biệt duy tam đế 。 全菩薩獨覺道。菩薩道者唯有學法。 toàn Bồ Tát độc giác đạo 。Bồ Tát đạo giả duy hữu học Pháp 。 獨覺道者通學無學。若無漏信緣別法生名不雜緣。 độc giác đạo giả thông học vô học 。nhược/nhã vô lậu tín duyên biệt pháp sanh danh bất tạp duyên 。 於法證淨若無漏信。兼緣佛僧名為雜緣。 ư Pháp chứng tịnh nhược/nhã vô lậu tín 。kiêm duyên Phật tăng danh vi tạp duyên 。 於法證淨故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。 ư Pháp chứng tịnh cố kiến tam đế duy đắc nhị chủng 。kiến đạo đế thời cụ túc đắc tứ 。 見道諦位為於現前得佛法僧三證淨不。 kiến đạo đế vị vi/vì/vị ư hiện tiền đắc Phật pháp tăng tam chứng tịnh bất 。 非皆現得。見道諦時現行總緣諸道諦故。 phi giai hiện đắc 。kiến đạo đế thời hiện hành tổng duyên chư đạo đế cố 。 應知現在唯有雜緣一法證淨。 ứng tri hiện tại duy hữu tạp duyên nhất pháp chứng tịnh 。 乘此勢力修得未來多剎那信。於中有別緣佛法僧。 thừa thử thế lực tu đắc vị lai đa sát-na tín 。ư trung hữu biệt duyên Phật pháp tăng 。 或有總緣二三寶者。諸別緣者名三證淨。 hoặc hữu tổng duyên nhị Tam Bảo giả 。chư biệt duyên giả danh tam chứng tịnh 。 諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故。 chư tổng duyên giả Pháp chứng tịnh nhiếp 。đạo loại trí thời tu bát trí cố 。 亦得三諦法戒二種。道法忍等三剎那中。未來唯修道諦四種。 diệc đắc tam đế pháp giới nhị chủng 。đạo pháp nhẫn đẳng tam sát-na trung 。vị lai duy tu đạo đế tứ chủng 。 由所信別故名有四。應知實事唯有二種。 do sở tín biệt cố danh hữu tứ 。ứng tri thật sự duy hữu nhị chủng 。 謂於佛等三種證淨以信為體。 vị ư Phật đẳng tam chủng chứng tịnh dĩ tín vi/vì/vị thể 。 聖戒證淨以戒為體故唯有二。若七支戒實唯一者。 Thánh giới chứng tịnh dĩ giới vi/vì/vị thể cố duy hữu nhị 。nhược/nhã thất chi giới thật duy nhất giả 。 如何覺分中實事有十一。應唯有十種或十六或多。 như hà giác phần trung thật sự hữu thập nhất 。ưng duy hữu thập chủng hoặc thập lục hoặc đa 。 以覺分中身語二業。說有差別及相有異。 dĩ giác phần trung thân ngữ nhị nghiệp 。thuyết hữu sái biệt cập tướng hữu dị 。 正命一種雖有別說。離身語業無別體相。 chánh mạng nhất chủng tuy hữu biệt thuyết 。ly thân ngữ nghiệp vô biệt thể tướng 。 依有別相前覺分中。說言實事有十一種。 y hữu biệt tướng tiền giác phần trung 。thuyết ngôn thật sự hữu thập nhất chủng 。 雖身語業一一有多。然種類同故各立一如四念住。 tuy thân ngữ nghiệp nhất nhất hữu đa 。nhiên chủng loại đồng cố các lập nhất như tứ niệm trụ 。 前三證淨謂慧與信。若不雜緣隨所緣別。 tiền tam chứng tịnh vị tuệ dữ tín 。nhược/nhã bất tạp duyên tùy sở duyên biệt 。 雖有多種而類同故。各立為一此亦應然。 tuy hữu đa chủng nhi loại đồng cố 。các lập vi/vì/vị nhất thử diệc ưng nhiên 。 今證淨中依身語業聖戒相等。 kim chứng tịnh trung y thân ngữ nghiệp Thánh giới tướng đẳng 。 及契經中同說不缺。不穿等故總立為一。隨身語業類別分二。 cập khế Kinh trung đồng thuyết bất khuyết 。bất xuyên đẳng cố tổng lập vi/vì/vị nhất 。tùy thân ngữ nghiệp loại biệt phần nhị 。 聖戒相同總立為一。故二與一無相違過。 Thánh giới tướng đồng tổng lập vi/vì/vị nhất 。cố nhị dữ nhất vô tướng vi quá/qua 。 為依何義立證淨名。 vi/vì/vị y hà nghĩa lập chứng tịnh danh 。 如實覺知四聖諦理故名為證。正信三寶及妙尸羅俱名為淨。 như thật giác tri tứ thánh đế lý cố danh vi chứng 。chánh tín Tam Bảo cập diệu thi-la câu danh vi tịnh 。 由證得淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名為淨。 do chứng đắc tịnh lập chứng tịnh danh 。chánh tín thị tâm thanh tịnh tướng nhiếp khả danh vi tịnh 。 尸羅不是清淨相攝寧立淨名。 thi-la bất thị thanh tịnh tướng nhiếp ninh lập tịnh danh 。 此四皆是清淨相攝。離不信垢破戒垢故。 thử tứ giai thị thanh tịnh tướng nhiếp 。ly bất tín cấu phá giới cấu cố 。 又此四種唯無漏故。離垢無漏故立淨名。 hựu thử tứ chủng duy vô lậu cố 。ly cấu vô lậu cố lập tịnh danh 。 此四何緣次第如是。餘三以佛為根本故。佛於正說有功能故。 thử tứ hà duyên thứ đệ như thị 。dư tam dĩ Phật vi/vì/vị căn bản cố 。Phật ư chánh thuyết hữu công năng cố 。 於彼證淨立在最初。正說功能由悟法故。 ư bỉ chứng tịnh lập tại tối sơ 。chánh thuyết công năng do ngộ Pháp cố 。 於彼證淨立為第二。現觀法藏唯聖僧故。 ư bỉ chứng tịnh lập vi/vì/vị đệ nhị 。hiện quán Pháp tạng duy Thánh Tăng cố 。 於彼證淨立為第三。觀法藏能依聖戒故。 ư bỉ chứng tịnh lập vi/vì/vị đệ tam 。quán Pháp tạng năng y Thánh giới cố 。 聖戒證淨立在最後。有言。佛是正說法師。 Thánh giới chứng tịnh lập tại tối hậu 。hữu ngôn 。Phật thị chánh thuyết pháp sư 。 是故最初立佛證淨。佛何所說愛盡涅槃。 thị cố tối sơ lập Phật chứng tịnh 。Phật hà sở thuyết ái tận Niết-Bàn 。 是故第二立法證淨。為誰說法為向果僧。 thị cố đệ nhị lập pháp chứng tịnh 。vi/vì/vị thùy thuyết Pháp vi/vì/vị hướng quả tăng 。 是故第三立僧證淨。僧依聖戒而得建立。 thị cố đệ tam lập tăng chứng tịnh 。tăng y Thánh giới nhi đắc kiến lập 。 是故第四立戒證淨。有說。此四猶如導師。 thị cố đệ tứ lập giới chứng tịnh 。hữu thuyết 。thử tứ do như Đạo sư 。 道路商侶及所乘乘。故說此四次第如是。經言。學位成就八支。 đạo lộ thương lữ cập sở thừa thừa 。cố thuyết thử tứ thứ đệ như thị 。Kinh ngôn 。học vị thành tựu bát chi 。 無學位中具成就十。學位亦成正脫正智。 vô học vị trung cụ thành tựu thập 。học vị diệc thành chánh thoát chánh trí 。 何緣於彼不建立支。正脫正智以何為體。 hà duyên ư bỉ bất kiến lập chi 。chánh thoát chánh trí dĩ hà vi/vì/vị thể 。 頌曰。 tụng viết 。 　學有餘縛故　　無正脫智支 　học hữu dư phược cố 　　vô chánh thoát trí chi 　解脫為無為　　謂勝解惑滅 　giải thoát vi/vì/vị vô vi/vì/vị 　　vị thắng giải hoặc diệt 　有為無學支　　即二解脫蘊 　hữu vi vô học chi 　　tức nhị giải thoát uẩn 　正智如覺說　　謂盡無生智 　chánh trí như giác thuyết 　　vị tận vô sanh trí 論曰。有學位中尚有餘縛。 luận viết 。hữu học vị trung thượng hữu dư phược 。 未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。 vị giải thoát cố vô giải thoát chi 。phi ly thiểu phược khả danh thoát giả 。 非無解脫體可立解脫智。故有學位不立二支。 phi vô giải thoát thể khả lập giải thoát trí 。cố hữu học vị bất lập nhị chi 。 謂立支名依勝助用。在有學位既有餘縛。雖有解脫無勝助用。 vị lập chi danh y thắng trợ dụng 。tại hữu học vị ký hữu dư phược 。tuy hữu giải thoát Vô thắng trợ dụng 。 無勝解脫故彼勝智亦無。 vô thắng giải thoát cố bỉ thắng trí diệc vô 。 故此二支非在有學。無學已脫一切縛故。依內解脫生二智故。 cố thử nhị chi phi tại hữu học 。vô học dĩ thoát nhất thiết phược cố 。y nội giải thoát sanh nhị trí cố 。 有勝助用理可立支。有學不然故唯成八。 hữu thắng trợ dụng lý khả lập chi 。hữu học bất nhiên cố duy thành bát 。 解脫體有二。謂有為無為。 giải thoát thể hữu nhị 。vị hữu vi vô vi/vì/vị 。 有為解脫勝解為體。無為解脫惑滅為體。 hữu vi giải thoát thắng giải vi/vì/vị thể 。vô vi/vì/vị giải thoát hoặc diệt vi/vì/vị thể 。 前復有曰說學無學。依十聖身說名為學。 tiền phục hưũ viết thuyết học vô học 。y thập Thánh thân thuyết danh vi học 。 依第八聖立無學名。唯有為中無學解脫。可得建立為解脫支。 y đệ bát thánh lập vô học danh 。duy hữu vi trung vô học giải thoát 。khả đắc kiến lập vi/vì/vị giải thoát chi 。 惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種。 hoặc diệt vô vi/vì/vị vô chi dụng cố 。chi nhiếp giải thoát phục hữu nhị chủng 。 謂時不時有差別故。有說。慧心有差別故。 vị thời bất thời hữu sái biệt cố 。hữu thuyết 。tuệ tâm hữu sái biệt cố 。 應知此二即解脫蘊。經主此中意作是說。 ứng tri thử nhị tức giải thoát uẩn 。Kinh chủ thử trung ý tác thị thuyết 。 非唯勝解得此蘊名。若爾是何。 phi duy thắng giải đắc thử uẩn danh 。nhược nhĩ thị hà 。 謂真智力能永除遣貪及瞋癡。即心離垢名解脫蘊。以何為證。 vị chân trí lực năng vĩnh trừ khiển tham cập sân si 。tức tâm ly cấu danh giải thoát uẩn 。dĩ hà vi/vì/vị chứng 。 如契經言。云何解脫清淨最勝。 như khế Kinh ngôn 。vân hà giải thoát thanh tịnh tối thắng 。 謂心從貪離染解脫。及從瞋癡離染解脫。 vị tâm tùng tham ly nhiễm giải thoát 。cập tùng sân si ly nhiễm giải thoát 。 於解脫蘊未滿為滿。已滿為攝修欲勤等。此何所證。 ư giải thoát uẩn vị mãn vi/vì/vị mãn 。dĩ mãn vi/vì/vị nhiếp tu dục cần đẳng 。thử hà sở chứng 。 若唯勝解是解脫蘊。經不應言。謂心從貪離染解脫。 nhược/nhã duy thắng giải thị giải thoát uẩn 。Kinh bất ưng ngôn 。vị tâm tùng tham ly nhiễm giải thoát 。 及從瞋癡離染解脫。於解脫蘊乃至廣說。 cập tùng sân si ly nhiễm giải thoát 。ư giải thoát uẩn nãi chí quảng thuyết 。 由此證知即心離垢。名解脫蘊非唯勝解。 do thử chứng tri tức tâm ly cấu 。danh giải thoát uẩn phi duy thắng giải 。 此不成證。謂經亦說。云何名心清淨最勝。 thử bất thành chứng 。vị Kinh diệc thuyết 。vân hà danh tâm thanh tịnh tối thắng 。 謂離諸欲惡不善法。乃至安住第四靜慮。 vị ly chư dục ác bất thiện pháp 。nãi chí an trụ đệ tứ tĩnh lự 。 於等持蘊未滿為滿。已滿為攝修欲勤等。 ư đẳng trì uẩn vị mãn vi/vì/vị mãn 。dĩ mãn vi/vì/vị nhiếp tu dục cần đẳng 。 非心離垢即名等持。差別品中已廣成立。 phi tâm ly cấu tức danh đẳng trì 。sái biệt phẩm trung dĩ quảng thành lập 。 如由欲等眾行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心清淨。 như do dục đẳng chúng hạnh/hành/hàng công năng 。lệnh chư đẳng trì viên mãn nhi khởi 。đẳng trì viên mãn danh tâm thanh tịnh 。 等持令心離穢濁故。非心離垢即名等持。 đẳng trì lệnh tâm ly uế trược cố 。phi tâm ly cấu tức danh đẳng trì 。 如是亦由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。 như thị diệc do dục đẳng thế lực 。lệnh giải thoát uẩn viên mãn nhi sanh 。 解脫圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁故。 giải thoát viên mãn thuyết tâm giải thoát 。giải thoát lệnh tâm ly uế trược cố 。 非心離垢即名解脫。故我所立不違契經。 phi tâm ly cấu tức danh giải thoát 。cố ngã sở lập bất vi khế Kinh 。 又如增上慢相應邪勝解名邪解脫。 hựu như tăng thượng mạn tướng ứng tà thắng giải danh tà giải thoát 。 不可說此即增上慢所染污心。 bất khả thuyết thử tức tăng thượng mạn sở nhiễm ô tâm 。 如是離此慢相應正勝解名正解脫。不可說此即是離慢所得淨心。 như thị ly thử mạn tướng ứng chánh thắng giải danh chánh giải thoát 。bất khả thuyết thử tức thị ly mạn sở đắc tịnh tâm 。 又若此中即心離垢。名解脫蘊無別解脫。 hựu nhược/nhã thử trung tức tâm ly cấu 。danh giải thoát uẩn vô biệt giải thoát 。 經不應前說心清淨最勝。清淨離垢義無別故。 Kinh bất ưng tiền thuyết tâm thanh tịnh tối thắng 。thanh tịnh ly cấu nghĩa vô biệt cố 。 又此經說。解脫蘊言。理實亦非唯是勝解。 hựu thử Kinh thuyết 。giải thoát uẩn ngôn 。lý thật diệc phi duy thị thắng giải 。 意取勝解及同聚法。總說名為解脫蘊故。 ý thủ thắng giải cập đồng tụ Pháp 。tổng thuyết danh vi giải thoát uẩn cố 。 由此彼說非唯勝解。名解脫蘊於我無違。 do thử bỉ thuyết phi duy thắng giải 。danh giải thoát uẩn ư ngã vô vi 。 是故所言二解脫蘊。體是勝解其理極成。 thị cố sở ngôn nhị giải thoát uẩn 。thể thị thắng giải kỳ lý cực thành 。 如是已說正解脫體。正智體者。謂顯正見。 như thị dĩ thuyết chánh giải thoát thể 。chánh trí thể giả 。vị hiển chánh kiến 。 如前覺說即盡無生。前名菩提今名正智。所言無學心解脫者。 như tiền giác thuyết tức tận vô sanh 。tiền danh Bồ-đề kim danh chánh trí 。sở ngôn vô học tâm giải thoát giả 。 心於何位正解脫耶。為於未來現在過去。 tâm ư hà vị chánh giải thoát da 。vi/vì/vị ư vị lai hiện tại quá khứ 。 頌曰。 tụng viết 。 　無學心生時　　正從障解脫 　vô học tâm sanh thời 　　chánh tùng chướng giải thoát 論曰。如本論說。 luận viết 。như bổn luận thuyết 。 初無學心未來生時從障解脫。且應思擇本論此文。說未來言應成煩重。 sơ vô học tâm vị lai sanh thời tùng chướng giải thoát 。thả ưng tư trạch bổn luận thử văn 。thuyết vị lai ngôn ưng thành phiền trọng 。 說生時言義已顯故。此責不然。隨問答故。 thuyết sanh thời ngôn nghĩa dĩ hiển cố 。thử trách bất nhiên 。tùy vấn đáp cố 。 謂先問者問無學心。於何世中正得解脫。 vị tiên vấn giả vấn vô học tâm 。ư hà thế trung chánh đắc giải thoát 。 是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切。 thị cố kim đáp ngôn tại vị lai 。khủng bỉ vị thông vị lai nhất thiết 。 復為簡別言是生時。或但應言生時解脫。 phục vi/vì/vị giản biệt ngôn thị sanh thời 。hoặc đãn ưng ngôn sanh thời giải thoát 。 然或有謂生時是現在。為遮彼故言未來生時。 nhiên hoặc hữu vị sanh thời thị hiện tại 。vi/vì/vị già bỉ cố ngôn vị lai sanh thời 。 現是已生非生時故。或就相續立解脫名。 hiện thị dĩ sanh phi sanh thời cố 。hoặc tựu tướng tục lập giải thoát danh 。 則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名。 tức nhất thiết vị lai giai danh chánh giải thoát 。nhược/nhã tựu hạnh/hành/hàng thế lập giải thoát danh 。 則唯生時名正解脫。為別顯二義說未來生時。 tức duy sanh thời danh chánh giải thoát 。vi/vì/vị biệt hiển nhị nghĩa thuyết vị lai sanh thời 。 諸煩重言必顯別義。理應推究無容非撥。 chư phiền trọng ngôn tất hiển biệt nghĩa 。lý ưng thôi cứu vô dung phi bát 。 依如是義故有頌曰。 y như thị nghĩa cố hữu tụng viết 。 　文於義已足　　而復說餘言 　văn ư nghĩa dĩ túc 　　nhi phục thuyết dư ngôn 　非無義有文　　應思求別義 　phi vô nghĩa hữu văn 　　ưng tư cầu biệt nghĩa 雖於此位諸所有蘊。皆得解脫而但說心。 tuy ư thử vị chư sở hữu uẩn 。giai đắc giải thoát nhi đãn thuyết tâm 。 然不可言有缺減失。以心所等隨從心故。 nhiên bất khả ngôn hữu khuyết giảm thất 。dĩ tâm sở đẳng tùy tùng tâm cố 。 染淨法中心為主故。雖無有我而可於心。 nhiễm tịnh Pháp trung tâm vi/vì/vị chủ cố 。tuy vô hữu ngã nhi khả ư tâm 。 假說縛者脫者等故。若已說勝義已說餘。 giả thuyết phược giả thoát giả đẳng cố 。nhược/nhã dĩ thuyết thắng nghĩa dĩ thuyết dư 。 或於此中如舉喻法。舉心一法令類思餘。 hoặc ư thử trung như cử dụ Pháp 。cử tâm nhất pháp lệnh loại tư dư 。 雖諸學心亦於生位從障解脫。 tuy chư học tâm diệc ư sanh vị tùng chướng giải thoát 。 而論但說初無學心生時脫者。據無餘斷證解脫故。 nhi luận đãn thuyết sơ vô học tâm sanh thời thoát giả 。cứ vô dư đoạn chứng giải thoát cố 。 又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫非相續解脫。 hựu thử duy thuyết thuần giải thoát cố 。thử trung hữu tâm thị tự tánh giải thoát phi tướng tục giải thoát 。 應作四句。有學無漏無學世俗。 ưng tác tứ cú 。hữu học vô lậu vô học thế tục 。 無學無漏餘世俗心。如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那。 vô học vô lậu dư thế tục tâm 。như thứ ứng tri tứ cú sái biệt 。thử trung tuy cử chánh sanh sát-na 。 而實未來皆得解脫。與正生者生障同故。 nhi thật vị lai giai đắc giải thoát 。dữ chánh sanh giả sanh chướng đồng cố 。 依此勢力所修未來。世俗善根亦得解脫。 y thử thế lực sở tu vị lai 。thế tục thiện căn diệc đắc giải thoát 。 依淨相續彼得生故。為重顯示初無學心。 y tịnh tướng tục bỉ đắc sanh cố 。vi/vì/vị trọng hiển thị sơ vô học tâm 。 未來生時從障解脫。是故本論復作是言。 vị lai sanh thời tùng chướng giải thoát 。thị cố bổn luận phục tác thị ngôn 。 謂無間道現趣已滅。及解脫道現趣已生。 vị vô gian đạo hiện thú dĩ diệt 。cập giải thoát đạo hiện thú dĩ sanh 。 爾時無學心名從障解脫。無間道者。謂金剛定并定眷屬。 nhĩ thời vô học tâm danh tùng chướng giải thoát 。vô gian đạo giả 。vị Kim Cương định tinh định quyến thuộc 。 臨過去位立以現名。次後施設過去名故。 lâm quá khứ vị lập dĩ hiện danh 。thứ hậu thí thiết quá khứ danh cố 。 趣已滅者顯在正滅。隣次必入已滅位故。 thú dĩ diệt giả hiển tại chánh diệt 。lân thứ tất nhập dĩ diệt vị cố 。 解脫道者。謂初盡智并智眷屬。 giải thoát đạo giả 。vị sơ tận trí tinh trí quyến thuộc 。 臨現在位立以現名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正生。 lâm hiện tại vị lập dĩ hiện danh 。thứ hậu thí thiết hiện tại danh cố 。thú dĩ sanh giả hiển tại chánh sanh 。 隣次必入已生位故。言爾時者。謂正滅生時。 lân thứ tất nhập dĩ sanh vị cố 。ngôn nhĩ thời giả 。vị chánh diệt sanh thời 。 無學心者初盡智俱起。 vô học tâm giả sơ tận trí câu khởi 。 從障解脫者非唯煩惱障。色無色界感生果業。 tùng chướng giải thoát giả phi duy phiền não chướng 。sắc vô sắc giới cảm sanh quả nghiệp 。 亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。 diệc thị nhĩ thời sở thoát chướng cố 。thử nghiệp diệc chướng A-la-hán đắc 。 由此古昔諸大論師咸作是言。業於得忍不還應果極為障礙。 do thử cổ tích chư đại luận sư hàm tác thị ngôn 。nghiệp ư đắc nhẫn Bất hoàn ưng quả cực vi/vì/vị chướng ngại 。 作如是釋本論所言。則已釋經心解脫義。 tác như thị thích bổn luận sở ngôn 。tức dĩ thích Kinh tâm giải thoát nghĩa 。 道於何位令生障斷。頌曰。 đạo ư hà vị lệnh sanh chướng đoạn 。tụng viết 。 　道唯正滅位　　能令彼障斷 　đạo duy chánh diệt vị 　　năng lệnh bỉ chướng đoạn 論曰。唯言為顯正滅非餘。 luận viết 。duy ngôn vi/vì/vị hiển chánh diệt phi dư 。 如生未生道俱解脫。非滅已滅俱令障斷。 như sanh vị sanh đạo câu giải thoát 。phi diệt dĩ diệt câu lệnh chướng đoạn 。 寧知正滅位能斷障非餘。以說道正生正從障脫故。 ninh tri chánh diệt vị năng đoạn chướng phi dư 。dĩ thuyết đạo chánh sanh chánh tùng chướng thoát cố 。 道未生位未得解脫。道已生位已得解脫。 đạo vị sanh vị vị đắc giải thoát 。đạo dĩ sanh vị dĩ đắc giải thoát 。 俱不可立正解脫名。若道正滅時不能斷障。 câu bất khả lập chánh giải thoát danh 。nhược/nhã đạo chánh diệt thời bất năng đoạn chướng 。 如何道生位得正脫名。故正滅時道能斷障。 như hà Đạo sanh vị đắc chánh thoát danh 。cố chánh diệt thời đạo năng đoạn chướng 。 於前後位斷用定無。如何未生亦名解脫。 ư tiền hậu vị đoạn dụng định vô 。như hà vị sanh diệc danh giải thoát 。 與正生者生障同故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。 dữ chánh sanh giả sanh chướng đồng cố 。như thế hiện kiến khai thủy lộ thời 。cận thủy viễn thủy giai ngôn ly chướng 。 如是既見能斷惑道身中已生。 như thị ký kiến năng đoạn hoặc đạo thân trung dĩ sanh 。 亦應可說近心遠心皆得解脫。或如正起初無學心。 diệc ưng khả thuyết cận tâm viễn tâm giai đắc giải thoát 。hoặc như chánh khởi sơ vô học tâm 。 有得正生名正解脫。如是彼類未來所修。 hữu đắc chánh sanh danh chánh giải thoát 。như thị bỉ loại vị lai sở tu 。 無漏心等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫。 vô lậu tâm đẳng hữu đắc khởi cố 。định bất sanh pháp thượng đắc danh vi chánh đắc giải thoát 。 況當生者。此中所說正解脫言。 huống đương sanh giả 。thử trung sở thuyết chánh giải thoát ngôn 。 顯已解脫心今正得解脫。如是所說豈不相違。 hiển dĩ giải thoát tâm kim chánh đắc giải thoát 。như thị sở thuyết khởi bất tướng vi 。 已解脫言據自性解脫。今解脫言據從障解脫。 dĩ giải thoát ngôn cứ tự tánh giải thoát 。kim giải thoát ngôn cứ tùng chướng giải thoát 。 所望各異何義相違。或已解脫言據本有解脫。 sở vọng các dị hà nghĩa tướng vi 。hoặc dĩ giải thoát ngôn cứ bổn hữu giải thoát 。 據在身行世說今解脫言。由此所言無相違失。 cứ tại thân hạnh/hành/hàng thế thuyết kim giải thoát ngôn 。do thử sở ngôn vô tướng vi thất 。 諸行世者皆解脫耶。不爾要勤破生障者。 chư hạnh thế giả giai giải thoát da 。bất nhĩ yếu cần phá sanh chướng giả 。 有餘師說。正解脫時亦得名為心已解脫。 hữu dư sư thuyết 。chánh giải thoát thời diệc đắc danh vi tâm dĩ giải thoát 。 性是已捨煩惱障故理必應然。 tánh thị dĩ xả phiền não chướng cố lý tất ưng nhiên 。 以解脫道依無煩惱相續轉故。已出障故名已解脫。 dĩ giải thoát đạo y vô phiền não tướng tục chuyển cố 。dĩ xuất chướng cố danh dĩ giải thoát 。 今行世故名今解脫。由此所說互不相違。經說。 kim hạnh/hành/hàng thế cố danh kim giải thoát 。do thử sở thuyết hỗ bất tướng vi 。Kinh thuyết 。 心從貪今得解脫。此所言解脫其義云何。 tâm tùng tham kim đắc giải thoát 。thử sở ngôn giải thoát kỳ nghĩa vân hà 。 為是令心與貪相離。為令貪性不復緣心。 vi/vì/vị thị lệnh tâm dữ tham tướng ly 。vi/vì/vị lệnh tham tánh bất phục duyên tâm 。 心名有貪為相應故。為所緣故。為得隨故。 tâm danh hữu tham vi/vì/vị tướng ứng cố 。vi/vì/vị sở duyên cố 。vi/vì/vị đắc tùy cố 。 若相應故應唯染心名得解脫。 nhược/nhã tướng ứng cố ưng duy nhiễm tâm danh đắc giải thoát 。 便違自宗說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應。 tiện vi tự tông thuyết ly tham tâm đắc giải thoát cố 。hựu nhược/nhã thử pháp dữ bỉ tướng ứng 。 必定無容令此離彼。心應畢竟不解脫貪。 tất định vô dung lệnh thử ly bỉ 。tâm ưng tất cánh bất giải thoát tham 。 若所緣故應染污心亦得解脫。理不應說貪相應心名為解脫。 nhược/nhã sở duyên cố ưng nhiễm ô tâm diệc đắc giải thoát 。lý bất ưng thuyết tham tướng ứng tâm danh vi giải thoát 。 又彼貪性若緣此心。無暫不緣及餘緣義。 hựu bỉ tham tánh nhược/nhã duyên thử tâm 。vô tạm bất duyên cập dư duyên nghĩa 。 如何可說心脫彼貪。 như hà khả thuyết tâm thoát bỉ tham 。 若得隨故應有學心亦名有貪。依止貪得所隨相續而現起故。 nhược/nhã đắc tùy cố ưng hữu học tâm diệc danh hữu tham 。y chỉ tham đắc sở tùy tướng tục nhi hiện khởi cố 。 正理論者作如是言。唯離貪心今得解脫。 chánh lý luận giả tác như thị ngôn 。duy ly tham tâm kim đắc giải thoát 。 何等名曰有貪離貪二種心相。 hà đẳng danh viết hữu tham ly tham nhị chủng tâm tướng 。 謂心若與貪相應者名有貪心。若不相應亦不為貪。 vị tâm nhược/nhã dữ tham tướng ứng giả danh hữu tham tâm 。nhược/nhã bất tướng ứng diệc bất vi/vì/vị tham 。 同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫。 đồng loại nhân giả danh ly tham tâm 。nãi chí hữu si ly si diệc nhĩ 。ký thuyết ly tham tâm đắc giải thoát 。 即立解脫唯不染心。然不染心總有四種。 tức lập giải thoát duy bất nhiễm tâm 。nhiên bất nhiễm tâm tổng hữu tứ chủng 。 謂有漏中分善無記。及無漏中分學無學。 vị hữu lậu trung phần thiện vô kí 。cập vô lậu trung phần học vô học 。 言離貪心今解脫者。今解脫有二。 ngôn ly tham tâm kim giải thoát giả 。kim giải thoát hữu nhị 。 謂行世相續諸有漏心。一切皆有相續解脫。 vị hạnh/hành/hàng thế tướng tục chư hữu lậu tâm 。nhất thiết giai hữu tướng tục giải thoát 。 加行得者亦許兼有行世解脫。 gia hạnh/hành/hàng đắc giả diệc hứa kiêm hữu hạnh/hành/hàng thế giải thoát 。 諸無漏心一切皆有行世解脫。無學攝者亦許兼有相續解脫。 chư vô lậu tâm nhất thiết giai hữu hạnh/hành/hàng thế giải thoát 。vô học nhiếp giả diệc hứa kiêm hữu tướng tục giải thoát 。 諸有說言。若心悟入清淨安住得解脫者。 chư hữu thuyết ngôn 。nhược/nhã tâm ngộ nhập thanh tịnh an trụ đắc giải thoát giả 。 應知此辯行世解脫。諸有說心正善解脫者。 ứng tri thử biện hạnh/hành/hàng thế giải thoát 。chư hữu thuyết tâm chánh thiện giải thoát giả 。 應知此辯相續解脫。 ứng tri thử biện tướng tục giải thoát 。 諸有說言阿羅漢果成就正智及正解脫。如是名為正解脫滿。 chư hữu thuyết ngôn A-la-hán quả thành tựu chánh trí cập chánh giải thoát 。như thị danh vi/vì/vị chánh giải thoát mãn 。 應知此辯自性解脫。由阿羅漢二解脫滿。 ứng tri thử biện tự tánh giải thoát 。do A-la-hán nhị giải thoát mãn 。 故說名心正善解脫。謂諸聖道皆名正性解脫。依彼名正解脫。 cố thuyết danh tâm chánh thiện giải thoát 。vị chư Thánh đạo giai danh chánh tánh giải thoát 。y bỉ danh chánh giải thoát 。 諸阿羅漢證無缺減。故說彼心正善解脫。 chư A-la-hán chứng vô khuyết giảm 。cố thuyết bỉ tâm chánh thiện giải thoát 。 如是所辯二解脫中。諸染污心皆無容有。 như thị sở biện nhị giải thoát trung 。chư nhiễm ô tâm giai vô dung hữu 。 故彼不可名得解脫。外離染者可具說二。 cố bỉ bất khả danh đắc giải thoát 。ngoại ly nhiễm giả khả cụ thuyết nhị 。 謂正解脫及邪解脫。然不可說心正解脫。 vị chánh giải thoát cập tà giải thoát 。nhiên bất khả thuyết tâm chánh giải thoát 。 由彼身中闕聖道故。亦不可言心不解脫。 do bỉ thân trung khuyết Thánh đạo cố 。diệc bất khả ngôn tâm bất giải thoát 。 於當地染具足離故。又雖許彼有正解脫。 ư đương địa nhiễm cụ túc ly cố 。hựu tuy hứa bỉ hữu chánh giải thoát 。 不許名心正解脫者。非如聖者如理轉故。 bất hứa danh tâm chánh giải thoát giả 。phi như Thánh Giả như lý chuyển cố 。 謂若諸聖於五部結。能正分析漸次而斷。是故說名心正解脫。 vị nhược/nhã chư Thánh ư ngũ bộ kết/kiết 。năng chánh phân tích tiệm thứ nhi đoạn 。thị cố thuyết danh tâm chánh giải thoát 。 外離染者於五部結不正分析。 ngoại ly nhiễm giả ư ngũ bộ kết/kiết bất chánh phân tích 。 總以世道俱時而斷故。雖斷結而不應名心正解脫。 tổng dĩ thế đạo câu thời nhi đoạn cố 。tuy đoạn kết nhi bất ưng danh tâm chánh giải thoát 。 然許名為正解脫者。以實能斷諸邪縛故。 nhiên hứa danh vi chánh giải thoát giả 。dĩ thật năng đoạn chư tà phược cố 。 如世尊言。貪等煩惱雜染心故令不解脫。 như Thế Tôn ngôn 。tham đẳng phiền não tạp nhiễm tâm cố lệnh bất giải thoát 。 由此證知貪等斷故。不染污心名得解脫。 do thử chứng tri tham đẳng đoạn cố 。bất nhiễm ô tâm danh đắc giải thoát 。 如濁水滅後水生時。離濁澄清名為淨水。 như trược thủy diệt hậu thủy sanh thời 。ly trược trừng thanh danh vi tịnh thủy 。 如是與染俱行心滅。依淨相續諸心轉時。 như thị dữ nhiễm câu hạnh/hành/hàng tâm diệt 。y tịnh tướng tục chư tâm chuyển thời 。 離縛而生名為解脫。未離染者不染污心。 ly phược nhi sanh danh vi giải thoát 。vị ly nhiễm giả bất nhiễm ô tâm 。 依有染身似變異轉。如雜血乳不名解脫。諸有學心雖是無漏。 y hữu nhiễm thân tự biến dị chuyển 。như tạp huyết nhũ bất danh giải thoát 。chư hữu học tâm tuy thị vô lậu 。 而由相續不清淨故。 nhi do tướng tục bất thanh tịnh cố 。 非如無學心名相續解脫。如依病眼有昧識生。眼無病時發明淨識。 phi như vô học tâm danh tướng tục giải thoát 。như y bệnh nhãn hữu muội thức sanh 。nhãn vô bệnh thời phát minh tịnh thức 。 而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續。 nhi vô nhãn thức tự tánh chuyển quá/qua 。như thị phiền não sở tổn tướng tục 。 依之雖有善淨識生。由煩惱力不明利轉。 y chi tuy hữu thiện tịnh thức sanh 。do phiền não lực bất minh lợi chuyển 。 離煩惱時識便明利。由彼相續順煩惱生。 ly phiền não thời thức tiện minh lợi 。do bỉ tướng tục thuận phiền não sanh 。 故能依心不名解脫。若彼相續違煩惱生。 cố năng y tâm bất danh giải thoát 。nhược/nhã bỉ tướng tục vi phiền não sanh 。 此能依心方名解脫。故離染者身相續中。 thử năng y tâm phương danh giải thoát 。cố ly nhiễm giả thân tướng tục trung 。 不染污心所依相續。昔被貪等之所損害。 bất nhiễm ô tâm sở y tướng tục 。tích bị tham đẳng chi sở tổn hại 。 今離貪等故亦名今解脫。若與貪等相應之心。 kim ly tham đẳng cố diệc danh kim giải thoát 。nhược/nhã dữ tham đẳng tướng ứng chi tâm 。 必不可令解脫貪等。故依正理諸論師言。 tất bất khả lệnh giải thoát tham đẳng 。cố y chánh lý chư Luận sư ngôn 。 唯離貪心今得解脫。分別論者作如是言。 duy ly tham tâm kim đắc giải thoát 。phân biệt luận giả tác như thị ngôn 。 唯有貪心今得解脫。如有垢器後除其垢。如頗胝迦由所依處。 duy hữu tham tâm kim đắc giải thoát 。như hữu cấu khí hậu trừ kỳ cấu 。như pha chi ca do sở y xứ 。 顯色差別有異色生。如是淨心貪等所染。 hiển sắc sái biệt hữu dị sắc sanh 。như thị tịnh tâm tham đẳng sở nhiễm 。 名有貪等後還解脫。聖教亦說心本性淨。 danh hữu tham đẳng hậu hoàn giải thoát 。Thánh giáo diệc thuyết tâm bổn tánh tịnh 。 有時客塵煩惱所染。此不應理。 Hữu Thời khách trần phiền não sở nhiễm 。thử bất ưng lý 。 剎那滅法如器垢除不應理故。謂垢與器俱剎那滅。 sát-na diệt pháp như khí cấu trừ bất ưng lý cố 。vị cấu dữ khí câu sát-na diệt 。 不可轉有垢即成無垢器。但緣合故有垢器滅。 bất khả chuyển hữu cấu tức thành vô cấu khí 。đãn duyên hợp cố hữu cấu khí diệt 。 無垢器生名器除垢。又器與垢非互為因。 vô cấu khí sanh danh khí trừ cấu 。hựu khí dữ cấu phi hỗ vi/vì/vị nhân 。 容可計為垢除器在。貪心相望必互為因。 dung khả kế vi/vì/vị cấu trừ khí tại 。tham tâm tướng vọng tất hỗ vi/vì/vị nhân 。 如何從貪心可解脫。又道與惑有俱行過。 như hà tùng tham tâm khả giải thoát 。hựu đạo dữ hoặc hữu câu hạnh/hành/hàng quá/qua 。 謂彼不許實有去來。不可言心住彼解脫。 vị bỉ bất hứa thật hữu khứ lai 。bất khả ngôn tâm trụ/trú bỉ giải thoát 。 若於現在有有貪心。道復現行令心解脫。豈不道惑俱時現行。 nhược/nhã ư hiện tại hữu hữu tham tâm 。đạo phục hiện hạnh/hành/hàng lệnh tâm giải thoát 。khởi bất đạo hoặc câu thời hiện hành 。 過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠。 quá thất tất tùy bất khả đắc ly 。nhược/nhã vị đạo khởi đoạn tham tùy miên 。 說與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應。 thuyết dữ bỉ câu diệc vô hữu quá/qua 。chấp tùy miên thể phi tâm tướng ứng 。 說何有貪心今時得解脫。又隨眠體彼執非貪。 thuyết hà hữu tham tâm kim thời đắc giải thoát 。hựu tùy miên thể bỉ chấp phi tham 。 以彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心。 dĩ bỉ tự ngôn tham thị triền cố 。vi/vì/vị thuyết hà đẳng danh hữu tham tâm 。 而言今時從貪解脫。故彼所說朋助惡宗。 nhi ngôn kim thời tùng tham giải thoát 。cố bỉ sở thuyết bằng trợ ác tông 。 又彼不審思引頗胝迦喻。理實彼體無異色生。 hựu bỉ bất thẩm tư dẫn pha chi ca dụ 。lý thật bỉ thể vô dị sắc sanh 。 隔頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形。 cách pha chi ca kiến hiển sắc cố 。vị như bỉ thể bất lãm tha hình 。 如是亦無攬他顯理。而共於彼見異顯色。 như thị diệc vô lãm tha hiển lý 。nhi cọng ư bỉ kiến dị hiển sắc 。 隔彼見他所依顯故。設許彼體有異顯生。 cách bỉ kiến tha sở y hiển cố 。thiết hứa bỉ thể hữu dị hiển sanh 。 亦不應言頗胝迦寶。本體恒在有異色生。 diệc bất ưng ngôn pha chi ca bảo 。bổn thể hằng tại hữu dị sắc sanh 。 前餘色俱頗胝迦滅。後與餘色俱新生故。 tiền dư sắc câu pha chi ca diệt 。hậu dữ dư sắc câu tân sanh cố 。 由此彼喻輕爾而立。所引至教與理相違。 do thử bỉ dụ khinh nhĩ nhi lập 。sở dẫn chí giáo dữ lý tướng vi 。 故應此文定非真說。且應徵詰諸有染心。云何名為本性清淨。 cố ưng thử văn định phi chân thuyết 。thả ưng trưng cật chư hữu nhiễm tâm 。vân hà danh vi ổn tánh thanh tịnh 。 彼言心性本是不染。若爾與染心所相應。 bỉ ngôn tâm tánh bổn thị bất nhiễm 。nhược nhĩ dữ nhiễm tâm sở tướng ứng 。 爾時此心轉成染者。是則煩惱應轉成淨。 nhĩ thời thử tâm chuyển thành nhiễm giả 。thị tắc phiền não ưng chuyển thành tịnh 。 由與清淨心體相應。此彼別因不可得故。 do dữ thanh tịnh tâm thể tướng ứng 。thử bỉ biệt nhân bất khả đắc cố 。 又心性淨理無被染。先後與俱皆不成故。 hựu tâm tánh tịnh lý vô bị nhiễm 。tiên hậu dữ câu giai bất thành cố 。 謂若先有自性淨心。後煩惱生方被染者。 vị nhược/nhã tiên hữu tự tánh tịnh tâm 。hậu phiền não sanh phương bị nhiễm giả 。 應淨心體非剎那滅。若先有惑後淨心生。 ưng tịnh tâm thể phi sát-na diệt 。nhược/nhã tiên hữu hoặc hậu tịnh tâm sanh 。 被先已生惑所染者。應此惑體非剎那滅。 bị tiên dĩ sanh hoặc sở nhiễm giả 。ưng thử hoặc thể phi sát-na diệt 。 若心與惑俱時而生。則不應言心本性淨。有時客塵煩惱所染。 nhược/nhã tâm dữ hoặc câu thời nhi sanh 。tức bất ưng ngôn tâm bổn tánh tịnh 。Hữu Thời khách trần phiền não sở nhiễm 。 許心與煩惱是一時。 hứa tâm dữ phiền não thị nhất thời 。 生一果一等流一異熟法。而說心本淨煩惱為客塵。 sanh nhất quả nhất đẳng lưu nhất dị thục Pháp 。nhi thuyết tâm bản tịnh phiền não vi/vì/vị khách trần 。 是戾正言非應理論。又於三世推徵煩惱畢竟無力能。 thị lệ chánh ngôn phi ưng lý luận 。hựu ư tam thế thôi trưng phiền não tất cánh vô lực năng 。 染淨心過去未來無作用故。 nhiễm tịnh tâm quá khứ vị lai vô tác dụng cố 。 現在俱墮一剎那故。又若說心以淨為性。後與煩惱相應位中。 hiện tại câu đọa nhất sát-na cố 。hựu nhược/nhã thuyết tâm dĩ tịnh vi/vì/vị tánh 。hậu dữ phiền não tướng ứng vị trung 。 轉成染者應失自性。既失自性應不名心。 chuyển thành nhiễm giả ưng thất tự tánh 。ký thất tự tánh ưng bất danh tâm 。 故不應說心本性淨。有時客塵煩惱所染。 cố bất ưng thuyết tâm bổn tánh tịnh 。Hữu Thời khách trần phiền não sở nhiễm 。 若抱愚信不敢非撥言此非經。 nhược/nhã bão ngu tín bất cảm phi bát ngôn thử phi Kinh 。 應知此經違正理故非了義說。若爾此經依何密意。 ứng tri thử Kinh vi chánh lý cố phi liễu nghĩa thuyết 。nhược nhĩ thử Kinh y hà mật ý 。 依本客性密作是說。謂本性心必是清淨。 y bổn khách tánh mật tác thị thuyết 。vị bổn tánh tâm tất thị thanh tịnh 。 若客性心容有染污。本性心者。謂無記心。 nhược/nhã khách tánh tâm dung hữu nhiễm ô 。bổn tánh tâm giả 。vị vô kí tâm 。 非慼非欣任運轉位。諸有情類多住此心。 phi Thích phi hân nhâm vận chuyển vị 。chư hữu tình loại đa trụ thử tâm 。 一切位中皆容有故。此心必淨非染污故。客性心者。 nhất thiết vị trung giai dung hữu cố 。thử tâm tất tịnh phi nhiễm ô cố 。khách tánh tâm giả 。 謂所餘心。非諸有情多分安住。 vị sở dư tâm 。phi chư hữu tình đa phần an trụ 。 亦有諸位非皆容有。斷善根者。必無善心。無學位中必無染故。 diệc hữu chư vị phi giai dung hữu 。đoạn thiện căn giả 。tất vô thiện tâm 。vô học vị trung tất vô nhiễm cố 。 此心有染非唯淨故。如言。河水本性澄清。 thử tâm hữu nhiễm phi duy tịnh cố 。như ngôn 。hà thủy bổn tánh trừng thanh 。 有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中。 Hữu Thời khách trần bộn thiểu lệnh trược 。như thị đãn ước tâm tướng tục trung 。 住本性時說名為淨。住客性位容暫有染。 trụ/trú bổn tánh thời thuyết danh vi tịnh 。trụ/trú khách tánh vị dung tạm hữu nhiễm 。 此釋與教正理無違。寧雜染心本性是淨。 thử thích dữ giáo chánh lý vô vi 。ninh tạp nhiễm tâm bổn tánh thị tịnh 。 至除染位名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心。 chí trừ nhiễm vị danh đắc giải thoát 。khởi bất tâm khởi tham đắc sở tùy giai danh hữu tham tâm 。 非但貪俱者此不應理。非心隨得可名有貪。 phi đãn tham câu giả thử bất ưng lý 。phi tâm tùy đắc khả danh hữu tham 。 補特伽羅可說隨得名有貪故。 Bổ-đặc-già-la khả thuyết tùy đắc danh hữu tham cố 。 謂諸得起得所得法。不令屬餘法但令屬有情。 vị chư đắc khởi đắc sở đắc Pháp 。bất lệnh chúc dư Pháp đãn lệnh chúc hữu tình 。 故諸有情由得勢力名為有戒。有貪者等心心所等法。 cố chư hữu tình do đắc thế lực danh vi hữu giới 。hữu tham giả đẳng tâm tâm sở đẳng Pháp 。 則不然要與彼俱方名有彼。 tức bất nhiên yếu dữ bỉ câu phương danh hữu bỉ 。 若異此者諸有貪心。亦應得名有瞋癡等。 nhược/nhã dị thử giả chư hữu tham tâm 。diệc ưng đắc danh hữu sân si đẳng 。 有瞋等者應名有貪。又尋得俱諸心心所。應皆可說名為有尋。 hữu sân đẳng giả ưng danh hữu tham 。hựu tầm đắc câu chư tâm tâm sở 。ưng giai khả thuyết danh vi hữu tầm 。 則應畢竟無無尋唯伺定。 tức ưng tất cánh vô vô tầm duy tý định 。 又先已說先說者何。謂應有學心亦名有貪故。許亦何過。 hựu tiên dĩ thuyết tiên thuyết giả hà 。vị ưng hữu học tâm diệc danh hữu tham cố 。hứa diệc hà quá/qua 。 若是有貪應是所斷。 nhược/nhã thị hữu tham ưng thị sở đoạn 。 非真對治不應聖者為永斷貪。修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言。 phi chân đối trì bất ưng Thánh Giả vi/vì/vị vĩnh đoạn tham 。tu hữu tham tâm vi/vì/vị chân đối trì 。hựu như Phật thuyết hữu tầm tý ngôn 。 依尋伺相應非彼得俱起。 y tầm tý tướng ứng phi bỉ đắc câu khởi 。 如是佛說有貪心言。唯依貪相應非貪得俱起。 như thị Phật thuyết hữu tham tâm ngôn 。duy y tham tướng ứng phi tham đắc câu khởi 。 若爾有漏及有隨眠應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾。 nhược nhĩ hữu lậu cập hữu tùy miên ưng duy lậu tướng ứng 。tùy miên tướng ứng Pháp thử bất tất nhĩ 。 以諸色等亦名有漏有隨眠故。 dĩ chư sắc đẳng diệc danh hữu lậu hữu tùy miên cố 。 由二有言義通多釋。謂隨增漏與漏法同。 do nhị hữu ngôn nghĩa thông đa thích 。vị tùy tăng lậu dữ lậu Pháp đồng 。 俱得名為有漏法故。若於是處隨眠隨增。 câu đắc danh vi hữu lậu pháp cố 。nhược/nhã ư thị xứ/xử tùy miên tùy tăng 。 及隨眠相應名有隨眠故。又諸有為法隨因緣生滅。 cập tùy miên tướng ứng danh hữu tùy miên cố 。hựu chư hữu vi Pháp tùy nhân duyên sanh diệt 。 不隨因緣本性轉變。若此法性隨因緣生。 bất tùy nhân duyên bổn tánh chuyển biến 。nhược/nhã thử pháp tánh tùy nhân duyên sanh 。 即此法性隨因緣滅。非貪勢力令不染心轉成染污。 tức thử pháp tánh tùy nhân duyên diệt 。phi tham thế lực lệnh bất nhiễm tâm chuyển thành nhiễm ô 。 但有自性染污心起與貪相應。由貪相應得有貪號。 đãn hữu tự tánh nhiễm ô tâm khởi dữ tham tướng ứng 。do tham tướng ứng đắc hữu tham hiệu 。 心性是染本不由貪。故不染心本性清淨。 tâm tánh thị nhiễm bổn bất do tham 。cố bất nhiễm tâm bổn tánh thanh tịnh 。 諸染污心本性染污。此義決定不可傾動。 chư nhiễm ô tâm bổn tánh nhiễm ô 。thử nghĩa quyết định bất khả khuynh động 。 如契經中說有三界。謂斷離滅。 như khế Kinh trung thuyết hữu tam giới 。vị đoạn ly diệt 。 於前所說二解脫中此何為體。如是三界差別云何。頌曰。 ư tiền sở thuyết nhị giải thoát trung thử hà vi/vì/vị thể 。như thị tam giới sái biệt vân hà 。tụng viết 。 　無為說三界　　離界唯離貪 　vô vi/vì/vị thuyết tam giới 　　ly giới duy ly tham 　斷界斷餘結　　滅界滅彼事 　đoạn giới đoạn dư kết/kiết 　　diệt giới diệt bỉ sự 論曰。斷等三界即分前說。 luận viết 。đoạn đẳng tam giới tức phần tiền thuyết 。 無為解脫以為自體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。 vô vi/vì/vị giải thoát dĩ vi/vì/vị tự thể 。nhiên tam giới thể ước giả hữu dị 。nhược/nhã tựu thật sự tức vô sái biệt 。 云何名為約假有異。謂離貪結名為離界。 vân hà danh vi/vì/vị ước giả hữu dị 。vị ly tham kết danh vi ly giới 。 斷餘八結名為斷界。滅餘一切貪等諸結。 đoạn dư bát kết/kiết danh vi đoạn giới 。diệt dư nhất thiết tham đẳng chư kết/kiết 。 所繫事體名為滅界。何緣三界如是差別。 sở hệ sự thể danh vi diệt giới 。hà duyên tam giới như thị sái biệt 。 謂有漏法總略有三。一者能繫而非能染。 vị hữu lậu pháp tổng lược hữu tam 。nhất giả năng hệ nhi phi năng nhiễm 。 二者能繫亦是能染。三者非二。 nhị giả năng hệ diệc thị năng nhiễm 。tam giả phi nhị 。 順繫染法斷此三法所證無為。如次名為斷等三界。有餘師說。 thuận hệ nhiễm pháp đoạn thử tam Pháp sở chứng vô vi/vì/vị 。như thứ danh vi đoạn đẳng tam giới 。hữu dư sư thuyết 。 唯斷能繫別有無為斷餘不爾。 duy đoạn năng hệ biệt hữu vô vi/vì/vị đoạn dư bất nhĩ 。 彼說能繫有緣八結。有緣愛結有緣餘事。斷此三種所證無為。 bỉ thuyết năng hệ hữu duyên bát kết/kiết 。hữu duyên ái kết hữu duyên dư sự 。đoạn thử tam chủng sở chứng vô vi/vì/vị 。 如次名為斷等三界。有餘師說。 như thứ danh vi đoạn đẳng tam giới 。hữu dư sư thuyết 。 唯斷能染別有無為斷餘不爾。彼師說。愛有緣八結。 duy đoạn năng nhiễm biệt hữu vô vi/vì/vị đoạn dư bất nhĩ 。bỉ sư thuyết 。ái hữu duyên bát kết/kiết 。 有緣愛結有緣餘事。斷此三種所證無為。 hữu duyên ái kết hữu duyên dư sự 。đoạn thử tam chủng sở chứng vô vi/vì/vị 。 如次名為斷等三界。隨所繫事別得擇滅。 như thứ danh vi đoạn đẳng tam giới 。tùy sở hệ sự biệt đắc trạch diệt 。 故三說中初說為善。此中上座作如是言。 cố tam thuyết trung sơ thuyết vi/vì/vị thiện 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn 。 但隨己情作此分別。建立聖諦涅槃等中。 đãn tùy kỷ Tình tác thử phân biệt 。kiến lập thánh đế Niết-Bàn đẳng trung 。 唯以愛為門說斷眾惑故。如契經言。 duy dĩ ái vi/vì/vị môn thuyết đoạn chúng hoặc cố 。như khế Kinh ngôn 。 云何集聖諦謂愛後有愛。乃至廣說。云何滅聖諦。謂諸愛斷離滅。 vân hà tập thánh đế vị ái hậu hữu ái 。nãi chí quảng thuyết 。vân hà diệt thánh đế 。vị chư ái đoạn ly diệt 。 云何名涅槃。謂諸愛斷離滅。 vân hà danh Niết-Bàn 。vị chư ái đoạn ly diệt 。 若於色等已斷欲貪。我說。彼名已斷色等。一切行斷名為斷界。 nhược/nhã ư sắc đẳng dĩ đoạn dục tham 。ngã thuyết 。bỉ danh dĩ đoạn sắc đẳng 。nhất thiết hành đoạn danh vi đoạn giới 。 一切行離名為離界。一切行滅名為滅界。 nhất thiết hành ly danh vi ly giới 。nhất thiết hành diệt danh vi diệt giới 。 佛所說經皆是了義。無別意趣不應異釋。 Phật sở thuyết Kinh giai thị liễu nghĩa 。vô biệt ý thú bất ưng dị thích 。 此說不然。先已說故謂我先說。 thử thuyết bất nhiên 。tiên dĩ thuyết cố vị ngã tiên thuyết 。 若就實事如是三界體無差別。然一一體假說為三。 nhược/nhã tựu thật sự như thị tam giới thể vô sái biệt 。nhiên nhất nhất thể giả thuyết vi/vì/vị tam 。 由此無為是無相法。假立名相必待有為。 do thử vô vi/vì/vị thị vô tướng Pháp 。giả lập danh tướng tất đãi hữu vi 。 謂此無為一一自體。斷八結得故名斷界。 vị thử vô vi/vì/vị nhất nhất tự thể 。đoạn bát kết/kiết đắc cố danh đoạn giới 。 離愛結得故名離界。 ly ái kết đắc cố danh ly giới 。 滅彼蘊得故名滅界隨所待異假立三名。理實無為體無三別。於一一體具三義故。 diệt bỉ uẩn đắc cố danh diệt giới tùy sở đãi dị giả lập tam danh 。lý thật vô vi/vì/vị thể vô tam biệt 。ư nhất nhất thể cụ tam nghĩa cố 。 雖於離愛所得義中。世尊亦言是斷是滅。 tuy ư ly ái sở đắc nghĩa trung 。Thế Tôn diệc ngôn thị đoạn thị diệt 。 然依近治唯說離聲。雖滅諸蘊所得義中。 nhiên y cận trì duy thuyết ly thanh 。tuy diệt chư uẩn sở đắc nghĩa trung 。 契經亦說。是斷是離。而諸經中多言蘊滅。 khế Kinh diệc thuyết 。thị đoạn thị ly 。nhi chư Kinh trung đa ngôn uẩn diệt 。 故於此義唯說滅聲。雖斷餘結所得義中。契經亦言。 cố ư thử nghĩa duy thuyết diệt thanh 。tuy đoạn dư kết/kiết sở đắc nghĩa trung 。khế Kinh diệc ngôn 。 是離是滅。然離滅名別目前二。 thị ly thị diệt 。nhiên ly diệt danh biệt mục tiền nhị 。 故於此義唯說斷聲。或此無為隨所繫事有多種故。 cố ư thử nghĩa duy thuyết đoạn thanh 。hoặc thử vô vi/vì/vị tùy sở hệ sự hữu đa chủng cố 。 體實有多三界由斯體實各別。 thể thật hữu đa tam giới do tư thể thật các biệt 。 然依合立一涅槃性。故說三界展轉相即。是故經說。 nhiên y hợp lập nhất Niết-Bàn tánh 。cố thuyết tam giới triển chuyển tướng tức 。thị cố Kinh thuyết 。 一切行斷名為斷界。乃至廣說。理實此經定非了義。 nhất thiết hành đoạn danh vi đoạn giới 。nãi chí quảng thuyết 。lý thật thử Kinh định phi liễu nghĩa 。 非一切行皆是應斷。亦非皆是所應離事。 phi nhất thiết hành giai thị ưng đoạn 。diệc phi giai thị sở ưng ly sự 。 然此經說。皆斷離言。故知此經待別意說。 nhiên thử Kinh thuyết 。giai đoạn ly ngôn 。cố tri thử Kinh đãi biệt ý thuyết 。 若謂餘處已簡別言。諸有漏法一切應斷。 nhược/nhã vị dư xứ dĩ giản biệt ngôn 。chư hữu lậu pháp nhất thiết ưng đoạn 。 此雖總說一切行言。准彼即知此唯有漏。 thử tuy tổng thuyết nhất thiết hành ngôn 。chuẩn bỉ tức tri thử duy hữu lậu 。 故無此經非了義失。此不成救。筏喻經中說。 cố vô thử Kinh phi liễu nghĩa thất 。thử bất thành cứu 。phiệt dụ Kinh trung thuyết 。 無漏道亦可斷故。如言我說筏喻法門。 vô lậu đạo diệc khả đoạn cố 。như ngôn ngã thuyết phiệt dụ Pháp môn 。 法尚應斷何況非法。不可由此便作是言。無漏行斷亦名斷界。 Pháp thượng ưng đoạn hà huống phi pháp 。bất khả do thử tiện tác thị ngôn 。vô lậu hạnh/hành/hàng đoạn diệc danh đoạn giới 。 勿說斷界即二界體。聖道亦應是所離事。 vật thuyết đoạn giới tức nhị giới thể 。Thánh đạo diệc ưng thị sở ly sự 。 以所離事唯貪所緣。故彼所言經皆了義。 dĩ sở ly sự duy tham sở duyên 。cố bỉ sở ngôn Kinh giai liễu nghĩa 。 無別意趣理定不然。現見此經別意說故。 vô biệt ý thú lý định bất nhiên 。hiện kiến thử Kinh biệt ý thuyết cố 。 彼復於此異門說言。若從諸行貪愛永斷。 bỉ phục ư thử dị môn thuyết ngôn 。nhược/nhã tùng chư hạnh tham ái vĩnh đoạn 。 諸行爾時皆名斷故名為斷界。如契經說。 chư hạnh nhĩ thời giai danh đoạn cố danh vi đoạn giới 。như khế Kinh thuyết 。 若於色等已斷欲貪。我說彼名已斷色等。 nhược/nhã ư sắc đẳng dĩ đoạn dục tham 。ngã thuyết bỉ danh dĩ đoạn sắc đẳng 。 若於諸行煩惱不生。諸行爾時從貪得離故名離界。 nhược/nhã ư chư hạnh phiền não bất sanh 。chư hạnh nhĩ thời tùng tham đắc ly cố danh ly giới 。 即一切行不復轉時名為滅界。 tức nhất thiết hành bất phục chuyển thời danh vi diệt giới 。 如是上座於斷等三。建立差別極為雜亂。 như thị Thượng tọa ư đoạn đẳng tam 。kiến lập sái biệt cực vi/vì/vị tạp loạn 。 如貪斷故色等名斷。如是亦應由貪離故色等名離。 như tham đoạn cố sắc đẳng danh đoạn 。như thị diệc ưng do tham ly cố sắc đẳng danh ly 。 由貪滅故色等名滅。是則唯依貪愛永斷說斷離滅。 do tham diệt cố sắc đẳng danh diệt 。thị tắc duy y tham ái vĩnh đoạn thuyết đoạn ly diệt 。 如說於色無餘斷愛。離愛滅愛乃至廣說。 như thuyết ư sắc vô dư đoạn ái 。ly ái diệt ái nãi chí quảng thuyết 。 故從諸行貪愛斷時。即應具成斷離滅界。 cố tùng chư hạnh tham ái đoạn thời 。tức ưng cụ thành đoạn ly diệt giới 。 無勞復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生。 vô lao phục kế dư Pháp ly diệt 。hựu ư chư hạnh phiền não bất sanh 。 諸行離貪既名離界。愛餘煩惱所以不生。 chư hạnh ly tham ký danh ly giới 。ái dư phiền não sở dĩ bất sanh 。 由諸行中煩惱已斷。何緣不許亦名斷界。 do chư hạnh trung phiền não dĩ đoạn 。hà duyên bất hứa diệc danh đoạn giới 。 此不生法有離界名無滅界名斯有何理。 thử bất sanh pháp hữu ly giới danh vô diệt giới danh tư hữu hà lý 。 諸不生法最應名滅。以契經言由無明滅諸行滅故。 chư bất sanh pháp tối ưng danh diệt 。dĩ khế Kinh ngôn do vô minh diệt chư hạnh diệt cố 。 又涅槃時諸行不轉既名滅界。 hựu Niết-Bàn thời chư hạnh bất chuyển ký danh diệt giới 。 未涅槃時諸煩惱滅寧非滅界。要由離愛餘煩惱斷。 vị Niết-Bàn thời chư phiền não diệt ninh phi diệt giới 。yếu do ly ái dư phiền não đoạn 。 行方不轉名般涅槃。應滅界中有斷離界。 hạnh/hành/hàng phương bất chuyển danh Bát Niết Bàn 。ưng diệt giới trung hữu đoạn ly giới 。 如是三界應無差別。若謂此三雖復雜亂由少因故。 như thị tam giới ưng vô sái biệt 。nhược/nhã vị thử tam tuy phục tạp loạn do thiểu nhân cố 。 無為界中約分位殊立三界別。 vô vi/vì/vị giới trung ước phần vị thù lập tam giới biệt 。 何緣不許對法諸師。如前所明三界差別。若假若實俱無亂故。 hà duyên bất hứa đối pháp chư sư 。như tiền sở minh tam giới sái biệt 。nhược/nhã giả nhược/nhã thật câu vô loạn cố 。 是故上座率自妄情謗斥我宗。 thị cố Thượng tọa suất tự vọng tình báng xích ngã tông 。 言隨己見如是自愛憎背他言。談正理時不應收採。 ngôn tùy kỷ kiến như thị tự ái tăng bối tha ngôn 。đàm chánh lý thời bất ưng thu thải 。 准此已釋諸契經中。斷離滅想三相差別。 chuẩn thử dĩ thích chư khế Kinh trung 。đoạn ly diệt tưởng tam tướng sái biệt 。 或初業地我當斷想名為斷想。 hoặc sơ nghiệp địa ngã đương đoạn tưởng danh vi đoạn tưởng 。 若離染地我正斷想名為離想。若已辦地我已斷想名為滅想。 nhược/nhã ly nhiễm địa ngã chánh đoạn tưởng danh vi ly tưởng 。nhược/nhã dĩ biện/bạn địa ngã dĩ đoạn tưởng danh vi diệt tưởng 。 或於已受蘊重擔中。 hoặc ư dĩ thọ uẩn trọng đam/đảm trung 。 見不捨過起欲捨想名為斷想。以捨與斷名差別故。 kiến bất xả quá/qua khởi dục xả tưởng danh vi đoạn tưởng 。dĩ xả dữ đoạn danh sái biệt cố 。 若於餘蘊不復生中見勝功德。起欲求想名為滅想。 nhược/nhã ư dư uẩn bất phục sanh trung kiến thắng công đức 。khởi dục cầu tưởng danh vi diệt tưởng 。 不生與滅名差別故。既得離染清淨相續。 bất sanh dữ diệt danh sái biệt cố 。ký đắc ly nhiễm thanh tịnh tướng tục 。 於諸蘊法無所顧戀。於般涅槃見靜妙想名為離想。 ư chư uẩn Pháp vô sở cố luyến 。ư Bát Niết Bàn kiến tĩnh diệu tưởng danh vi ly tưởng 。 無戀與離名差別故。若事能厭必能離耶。 vô luyến dữ ly danh sái biệt cố 。nhược sự năng yếm tất năng ly da 。 不爾云何。頌曰。 bất nhĩ vân hà 。tụng viết 。 　厭緣苦集慧　　離緣四能斷 　yếm duyên khổ tập tuệ 　　ly duyên tứ năng đoạn 　相對互廣陜　　故應成四句 　tướng đối hỗ quảng xiểm 　　cố ưng thành tứ cú 論曰。唯緣苦集所起忍智。 luận viết 。duy duyên khổ tập sở khởi nhẫn trí 。 說名為厭餘則不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。 thuyết danh vi yếm dư tức bất nhiên 。Tứ đế cảnh trung sở khởi nhẫn trí 。năng đoạn hoặc giả giai đắc ly danh 。 廣陜有殊故成四句。有厭非離。 quảng xiểm hữu thù cố thành tứ cú 。hữu yếm phi ly 。 謂緣苦集不令惑斷所有忍智。緣厭境故。非離染故。 vị duyên khổ tập bất lệnh hoặc đoạn sở hữu nhẫn trí 。duyên yếm cảnh cố 。phi ly nhiễm cố 。 應知此中先離欲染。後見諦者苦集法忍。 ứng tri thử trung tiên ly dục nhiễm 。hậu kiến đế giả khổ tập pháp nhẫn 。 及見道中苦智集智。但名為厭緣厭境故。 cập kiến đạo trung khổ trí tập trí 。đãn danh vi yếm duyên yếm cảnh cố 。 忍不名離惑先斷故。智不名離非斷治故。 nhẫn bất danh ly hoặc tiên đoạn cố 。trí bất danh ly phi đoạn trì cố 。 并修道中加行解脫勝進道攝。 tinh tu đạo trung gia hạnh/hành/hàng giải thoát thắng tiến đạo nhiếp 。 苦智集智但名為厭緣厭境故。不名為離非斷治故。有離非厭。 khổ trí tập trí đãn danh vi yếm duyên yếm cảnh cố 。bất danh vi ly phi đoạn trì cố 。hữu ly phi yếm 。 謂緣滅道能令惑斷。所有忍智能離染故。緣欣境故。 vị duyên diệt đạo năng lệnh hoặc đoạn 。sở hữu nhẫn trí năng ly nhiễm cố 。duyên hân cảnh cố 。 應知此中未離欲染。入見諦者滅道法忍。 ứng tri thử trung vị ly dục nhiễm 。nhập kiến đế giả diệt đạo pháp nhẫn 。 及諸所有滅道類忍。并修道中無間道攝。 cập chư sở hữu diệt đạo loại nhẫn 。tinh tu đạo trung vô gian đạo nhiếp 。 滅智道智但名為離。 diệt trí đạo trí đãn danh vi ly 。 是斷治故不名為厭緣欣境故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。 thị đoạn trì cố bất danh vi yếm duyên hân cảnh cố 。hữu yếm diệc ly 。vị duyên khổ tập năng lệnh hoặc đoạn sở hữu nhẫn trí 。 應知此中未離欲染。入見諦者苦集法忍。 ứng tri thử trung vị ly dục nhiễm 。nhập kiến đế giả khổ tập pháp nhẫn 。 及諸所有苦集類忍。 cập chư sở hữu khổ tập loại nhẫn 。 并修道中無間道攝苦智集智。有非厭離。 tinh tu đạo trung vô gian đạo nhiếp khổ trí tập trí 。hữu phi yếm ly 。 謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者。 vị duyên diệt đạo bất lệnh hoặc đoạn sở hữu nhẫn trí 。ứng tri thử trung tiên ly dục nhiễm hậu kiến đế giả 。 滅道法忍及見道中滅智道智。 diệt đạo pháp nhẫn cập kiến đạo trung diệt trí đạo trí 。 并修道中加行解脫勝進道攝。滅智道智。 tinh tu đạo trung gia hạnh/hành/hàng giải thoát thắng tiến đạo nhiếp 。diệt trí đạo trí 。 說一切有部順正理論卷第七十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:37:07 2008 ============================================================